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사회과학계열 한국 근현대사의 과제 한국 근현대사의 과제.hwp 등록인 leewk2547 등록/수정일 12.08.17 / 12.08.17 문서분량 12 페이지 다운로드 0 구매평가 판매가격 1,600원

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보고서설명
3․1운동은 계획단계와 대중화의 단계로 나누어 파악할 수 있다. 그 가운데 세교단에 의해서 이루어진 계획단계, 즉 지도층의 3․1운동 추진에 관하여 여러가지의 주장이 엇갈려있다. 이들 지도자의 의식에는 종교적 평화주의때문에 한계가 있다는 것이다. 독립청원적인 자세였고 심지어 투항주의적 자세였다는 견해도 있다. 독립청원적인 자세였고 심지어 투항주의적 자세였다는 견해도 있다. 또 대중화단계에서 전민족적 항쟁으로 발전할 것을 예견치 못하여 소극적 계획에 그쳤다는 것이다. 그러한 지도자의 한계로 말미암아 3․1운동을 만족할 만큼 조직적으로 발전시키지 못했다는 평가도 보인다.

본문일부/목차
구한말의 종교는 보편성이 이론에 눌려 국가나 민족의 이른바 특수성의 문재를 외면하고 있었다. 그것이 바로 제국주의 선교사업의 논리였는데, 한말 종교계는 그 제국주의의 선교논리에 도취되어 있었다. 그리하여 종교의 양심과 한국인의 양심이 일치되기 어려웠다. 이 때문에 종교의 토착화도 불가능하였다. 이것은 한말 민족주의 허점이기도 했다. 구한말의 불교는 제국주의적 선교를 시도하던 일본불교에 흡수되어 가고 있었다. 강화도조약의 이듬해인 1877년에 일본 東本願寺別院이 부산에 설치된데 이어, 원산․군산․목포․인천․서울에도 일본사찰이 건립되었는데, 여기에 참배하는 한국 승려들이 발걸음이 끊이지 않았고 그런 추세는 계속되어 1910년 나라가 망할 때, 덩달아 불교 통합을 앞장 서서 서둘 정도였다. 기독교도 불교와 마찬가지로 미국 선교사의 친일적인 태도, 일본해외교육협회명의의 일본식 기독교의 침략 등을 본색으로 한 것이 당시의 교단적 성격이었다. 이 때문에 반제국주의적 인사가 민족교회의 길을 찾으려고 하면, 제국주의 보편성의 논리로 묵살당하기가 일쑤였다. 그러한 반민족적 논리로 대중을 오도하고 있던 기독교였으므로, 선교사와의 교류가 잦았음에도 끝내 입교하지 않은 梁起鐸과, 입교했다가 나와버린 周時經 같은 이의 경우가 人口에 膾炙되는 것이다. 천도교는 원래 민족종교로서 특히 反봉건적 혁명운동을 전개함으로써(1894) 근대민족운동의 선구적 평가를 받고 있었다. 그러나 1904년 노일전쟁 때 일본군을 지원했고, 또 一進會를 만들어 일제의 침략을 향도하고 곳곳의 의병을 고자질한 경우도 있어 前功이 무색한 것은 물론 농민의 일각을 친일화함으로써 의병의 민중사적 발전을 저해하는 큰 죄과를 저지르게 되었다. 동학을 천도교로 바꾸고 교단의 개편으로 외면당한 처지를 만회해 보려고 했지만, 뜻과 같이 잘 되지만은 않았다.

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